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  （约翰福音14：1-53） 复活，是耶稣最著名的神迹之一。在外传道的耶稣听闻了好友拉撒路（Lazare）感染重疾，便和使徒们匆匆赶回家乡伯大尼，然而当耶稣回到家时，拉撒路已经去世并且下葬四天了。玛尔达（Martha）一听说耶稣来了，就去迎接他。 玛尔达：“若是您在这里，我的兄弟决不会死了。就是现在，我也知道：您无论向天主求什么，天主必要赐给您。” 耶稣：“你的兄弟要复活。” 玛尔大：“我知道在末日复活时，他必要复活。” 耶稣：“我就是复活，就是生命。信从我的人，即使死了，仍要活着。凡活着而信从我的，一定永远不死。这一点，你信吗？” 玛尔大：“是的，我信您是默西亚，天主子。” （约翰福音11：18-27） 耶稣让玛尔达和玛丽（Marie）带领耶稣去拉撒路地墓地。到了那，众人把坟墓之上的石块搬出，耶稣向神祈祷，然后命令拉撒路从墓中出来。只见后者还裹着尸布和绷带，便从坟墓里走了出来。自那时起，耶稣便声名在外，而也因起死回生这个能力太过强大，耶路撒冷的大祭司们想要赶紧除掉耶稣。 《拉撒路的重生》，乔托，斯克罗威尼礼拜堂 文艺复兴人文主义的开拓者乔托在这里将神迹发生的地点放置在了大自然中，背景中靛蓝色代表蓝天，带有独特立面的山石耸立，其上有只点树木。前景中耶稣站在画面左侧，面对着刚刚从坟墓中出来，依旧还面目饥瘦苍白的友人拉撒路。人群目睹了这场神迹的发生，纷纷表现出这场对神威的惊讶，拉撒路的姐妹玛尔达和玛丽屈膝在耶稣脚下敬仰地看着神之子，感谢他救了自己的兄弟。画面中人物被塑造得具有恰如其分得立体感，同时又蕴含了人性的火花。 《拉撒路的复活》，毕翁伯，1516年 这幅画1516年受美迪奇家族的红衣主教朱莉奥的委托而绘制的，并且由米开朗基罗指导完成，后者也参与的画中几个人物的绘制。毕翁伯（Sebastiano del Piombo）是文艺复兴盛期的重要画家之一，来自威尼斯。他绘画生涯的早期在威尼斯学院接受专业的绘画训练，因而吸收掌握了文艺复兴威尼斯风格中多彩的技法。我们可以看到画面中最抢眼的不是站在台阶之上的耶稣，而是人们身着的五颜六色的衣袍，衣袍主要由高饱和度的红黄蓝绿白组成，并且是成片独立的色块互相搭合，这是威尼斯用色的典型风格。耶稣一手张开朝天，这是施展神威的姿势，一手直指拉撒路。而画面右侧的拉撒路似乎仍然沉浸在苏醒的惊恐中不知所措，身上白色的裹尸布暗示着他刚和死...

（约翰福音2：1-11） 迦拿的婚礼 1 第三日，在 加利利 的 迦拿 有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。  2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。  3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」  4 耶稣说：「母亲 ，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」  5 他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」  6 照 犹太 人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。  7 耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。  8 耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。  9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，  10 对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」  11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在 加利利 的 迦拿 行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 12 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄，和门徒都下 迦百农 去，在那里住了不多几日。 文艺复兴之父乔托用一个建筑剖面来向我们展示了“迦拿的婚礼”这一主题。画面前景右侧的一排白色酒壶是这个场景的标志性物件，一旁的奴仆正将水倒入其中。而在画面左侧，从其头上的光环以及他标志性的长发，我们发现了耶稣，右手正做出祈福的姿态，表明他正在施展神迹。他在身旁的另一位沐浴在光环之下的是他的使徒。画面中间的红衣少女便是这场婚礼的新娘，而在她右侧身着蓝白相间衣服的则是耶稣的母亲圣母玛丽亚，后者正看着首席侍应喝下变出来的酒。 整个画面质朴又不失亲切地表达出了这场神迹的发生，低调的用色、恰到好处的光影组合以及富有特色的建筑剖面描绘给予了画面一种空间感。乔托让《圣经》中的神迹开始降临人间。 维罗内塞以这样一幅史诗巨作描绘了《迦拿的婚礼》这一主题。耶稣在画面稍低处中央，被光环强调着，正展示着他的第一个神迹，将水变成酒。圣经中避免了对婚礼中夫妻身份的叙述，只仅仅强调了神迹本身，也正是如此给了历史上许多艺术家自由发挥的可乘之机，他们通常将这一神迹和凡世生活结合在一起，比如在这幅画中。 画面中一大群人被描绘，其中有许多知名的艺术家，比如吹着笛子的雅格布·巴萨诺（Jacopo Bassano），拉着小提琴的提香，弹奏中提琴的丁托...

  在《新约圣经》的四本福音书中，一共记载了耶稣大大小小35个神迹，对于这些神迹的艺术表达在西方艺术中同样占了一个相当重要的比例。今天要说的，便是一些和鱼有关的故事。 路加福音5：1-11 耶稣呼召头几个门徒 （ 太4‧18－22 ； 可1‧16－20 ） 1 耶稣站在 革尼撒勒 湖边，众人拥挤他，要听　神的道。  2 他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。  3 有一只船是 西门 的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。  4 讲完了，对 西门 说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」  5 西门 说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。」  6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，  7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。  8 西门‧彼得 看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」  9 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。  10 他的伙伴 西庇太 的儿子 雅各 、 约翰 ，也是这样。耶稣对 西门 说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」  11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 ▲《奇迹捕鱼》，雅克布·巴萨罗，1545年 通常，奇迹捕鱼的场景表现两艘船。一旁的渔民们正在帮忙收渔网，渔民们的吃力刻画了鱼的数量之大。 而在画面左旁的彼得则俯跪在耶稣身旁，尊听着耶稣的循循善诱。耶稣头顶四周的光芒预示了他的神性。 与奇迹捕鱼相似的一个场景发生再耶稣 已经复活之后 ，一个上午，使徒们打鱼无果，耶稣站在岸边让他们再一次将捕网扔入水中，而这一次使徒们却无法将网拉起来——因为其中载满了肥硕的鱼儿。和前面一个故事的区别在于，这时的耶稣是 站在河岸边 的。 ▲《奇迹捕鱼》（The Miraculous Draught of Fishes），板面油画，约阿希姆·博伊克雷尔，1563年 背景中便是对这一故事的描绘，耶稣站在岸边施展神迹。 而就在一旁，展示了耶稣和众使徒清贫节俭的朴素风格，他们将捕到的鱼在火上烤来吃。 而在前景众则展示了十六世纪荷兰鱼市场的场景。这时候的绘画总体已经有向世俗方向发展的倾向，比如在这里，画家仅仅只是将宗教作为创作的借口，而...

  圣母玛利亚是耶稣人世间的母亲，纯洁的化身。 自十七世纪以来，圣母玛丽亚自出生就免受原罪的观点盛行，“无染原罪”/“无垢受胎”（the Immaculate）的题材也应当局 反宗教改革 的立场而更常出现在艺术领域。 ▲by Peter Paul Rubens ▲by Giovanni Battista Tiepolo 画作的场景通常发生在 一片与人世间脱离的天空中 ，时间是 公元前16年 （圣母玛利亚她自己出生的前一年）。 这时的圣母玛丽亚已经接受上帝的指令，准备降临人间。 白鸽 则代表着上帝的圣灵。 她以 成人的姿态 被表现，时而 双手合十祈祷状 。 她的身旁常伴有 婴孩儿状的天使 。天使们孩童的面孔暗示着玛丽亚将前往人间作为一位圣母的使命，而这些天使也时常手持代表胜利的棕榈枝、泉水、玫瑰、百合等象征 处女的标志 。 圣母玛利亚头顶 十二星宿 ，代表了耶稣的十二使徒。 而她脚踩的 蛇形怪物（或者龙形） 乃是世界之初引诱亚当和夏娃吃下禁果的邪恶的化身。也暗示着圣母玛丽亚最终的任务是将耶稣带到人世间，以此为人类赎罪。 莅临于之上的 圆球 ，则代表了圣母玛丽亚的神性笼罩着人世间，具有崇高之意。（同时和毒蛇并列，述说人世间被罪孽侵蚀的事实） 圣母玛利亚于公元前十五年出生在拿撒勒（Nazareth，今以色列北部城市），她的母亲是圣安妮（Sainte Anne）,父亲是圣约阿希姆（Saint Joachim）。 圣母玛利亚的诞生是宗教题材中少见的， 仅有女性的场景。 ▲The Birth of the Virgin, Giotto ▲by Meister des Marienlebens 在该主题大部分画作中，我们常看到的是婴儿圣玛丽亚刚刚出生，正被母亲安妮慈爱地抱在怀中，一旁佣人们正在或是准备对她 进行梳洗 。 同时也有可能伴有其他重要人物的出现，例如安娜的姐姐伊斯迈利（Ismèrie） 及其女儿伊丽莎白（Elizabeth）值得说明的是伊丽莎白此时已怀有身孕，她的儿子正是耶稣的拜把子， 施洗者约翰 （John the Baptis，对的，施洗者就是他的真名...）。 这里的白绢则是暗示着新生儿圣玛丽的纯洁性。 1，她的出生是“无染原罪”的。 2，她作为一个母亲通过圣灵降孕将耶稣带到世上的使命也是拥有神性的纯洁的。 根据当时的传统，圣玛丽亚到三岁时理应进入耶路撒冷...