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我们接下来的门训课程，按照若干的结构。耶稣如何带领门徒；耶稣进行门徒训练；耶稣如何完成使命。我想做结构性的带领，帮助大家如何读福音书。大概到五月底我们会结束课程。   第一个结构 是符类福音（或同观福音）：马太福音、马可福音、路加福音。这三卷福音书书写的文笔方式，几乎是一样的，只是主题不一样，对象不一样，侧重点不一样。表达模式几乎雷同，但是又有很大不一样。另外一种福音书是约翰福音，与符类福音书的角度不同。约翰福音纯粹地表达上帝的心意，耶稣是神子的位份；是一个超越的眼光，超越的路径，让我们进入神的话语里面，是与众不同的。我会选择部分内容来讲，有些内容没有记载在三卷符类福音书中，只在约翰福音有记载，比如，耶稣所行的七个神迹。因为约翰福音成书的时间较晚，写于主后90年，那时其他福音书已经写成几十年了。所以，约翰福音有足够的资料，足够的反省、推敲，足够的整理，所以约翰所写的是超越性的东西。   第二个结构 是按照耶稣来到世上以后的地理位置。巴勒斯坦的面积并不大，包括耶路撒冷、加利利；高山、平原等，有关经文的分布也是有结构的。 第三个结构 是按照内容，我们已经开始讲了。比如，登山宝训的八福，十字架，耶稣生前最后一周，等等。所以大家听课的时候，要了解课程内容是在哪个结构。每一个结构都有上帝的心意，耶稣有自己的步骤，祂带领门徒时有特别的心意。   今天要讲【约翰福音二章】 迦拿的婚宴，是其他福音书里没有的 。【迦拿的婚宴】非常有意思，从中我们可以看到， 耶稣如何将门徒带到一个服侍的场景当中，祂亲自动手，亲自吩咐，亲自教导。 内容非常丰富，包括，耶稣所行的神迹奇事；耶稣与周围人的关系；耶稣的服侍。不但是关于两千多年前的事情，也与我们今天在教会的服侍息息相关，几乎每节经文都有非常贴切的教导。   【约 2:1】 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。 【约 2:2】 耶稣和他的门徒也被请去赴席。 【约 2:3】 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。” 【约 2:4】 耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” 【约 2:5】 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。” 【约 2:6】 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 【约 2:7】 耶稣对用人说：“把缸倒满...

  问：彌撒中宣讀福音之後，神父的禮儀行動究竟應稱為「證道」或「講道」？這兩者之間有甚麼不同？  答：  「證道」（sermon）是為了宗教訓導或是倫理教導的目的，而採用講演的形式來給予訓導或教導。它是以聖經的經文 或是教會的訓導作出發點，其目標乃是要將聽眾的生活引導到「證道」所指出的倫理生活當中。  而 「講道」（homily） 是源自希臘字homilein，這字的原意是「去親密地接近」。 這層原意多少也指出了講道所應具有的內容，就如「彌撒經書總論」所說的： 「講道是禮儀的一部份，為滋養信 友的生活是必須的，應予特別推崇。應依所慶祝的奧蹟，和聽眾的特殊需要，闡釋所讀的聖經、彌撒常用經 文，或本日彌撒的專用經文。」 （第65號）所以，我們可以很清楚地看到， 講道是與聖經細針密縫，並與當日所慶祝的 奧蹟緊密相連，也因此「講道」也可以用「講經」這個詞來代替。 所以很重要的是，不要使講道淪為只是道德的教訓或是 枯燥無味的教義宣示，而與實際的生活脫節。講道應該幫助人與基督相遇，並親密地與祂接近。 依據古老的傳統，講道的使命是賦予受秩的神職人員的，今日的「彌撒經書總論」還是這樣規定道：「講道通常是 主祭的職務，他也可委託一位共祭司鐸講道，或斟酌情況，也可委託一位執事講道，但決不可由一位平信徒講 道。在特殊情況下，因合理原因，也可由在場但未能參與共祭的主教或司鐸講道。」此外，「在主日及法定慶 節，有會眾參與的彌撒中應該講道，除非有嚴重的理由，不得省略。其他日子，尤其在將臨期、四旬期及復活 期的平日，以及其他較多會眾到教堂參禮的節日或慶典，亦極宜講道。講道完畢，宜靜默片刻。」（第66號） 至於主祭講道的位置，「可站在座位前，或站在讀經台，或斟酌情形，在另一合適位置講道。」（「彌撒經書 總論」第136號）

    任 不寐        2018年8月25日   愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门。今天的证道经文是 以弗所书5 :22-33 22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。 31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。 感谢神的话语。今天我们进入.... 以弗所书5 :22-33章。.... 我们可以把今天的证道经文分成三个部分： 第一部分讲妻子或教会（22-24）； 第二部分讲丈夫或基督（25-30）； 第三部分讲夫妻一体或基督和教会的一体（31-33）。 我们借此要领受的真理不仅仅是夫妻伦理，更是基督和教会的真理，特别是进一步认识教会的真理——教会作为基督的配偶。.... 无论如何，我们必须在教会真理的框架之内解释 以弗所书5 :22-33。一方面，夫妻关系是为了论断基督和教会的关系，而不是相反；另一方面，新型的人神关系（1-3）、人际关系（4:1-5:21）、夫妻关系（5:22-33）、父子关系（6:1-）、父子关系（6:1-4）、主仆关系（6:5-9）、人鬼关系（6:10-24），只有在教会中才能焕然一新。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（ 启示录2 :29）。阿门。 引言：以弗所书的教会论 1、以教会为中心的结构分析 我们必须把 以弗所书5 :22-33放到整卷以弗所书中加以考察。而整卷以弗所书是全本圣经中最为集中的教会论；而 以弗所书5 :22-33不过是教会论的一部分。我们大致上可以这样总结保罗书信。罗马书确立了教会的真理根基。哥林多书和加...

   2023-10-16  中国古代家国不分 《中国人观念中的国与家》， 政治权力和家长权力是合体状态 ， 是一体两面，两个权力既能统治下位者，也能教育下位者 。皇帝是社会的家长，可以对社会上每个人进行私德上的教育，同时也是统治者，也有维护安全和秩序的职责； 家长是家族中的皇帝，不仅能在私德上对晚辈进行教育，同时也能对晚辈的身体和财产进行惩罚，甚至可以生杀予夺。 这两个权力都彼此在渗透原本应该属于对方管辖的领域 。 现代国家和现代社会 一个最基本的及格条件， 就是国和家相互分离，公私相互分离，以及政府的公共权力要保护私人领域；政府的公权力不能对人的私德进行教育，同时家长的权力应该主要局限于教育之内，不能对子女的生命权、人身权和财产权进行强行剥夺 ；同时，如果家长掌握政府的公权力的话，也不能为子女谋利。 而之前很多文章都说过了， 这种家国不分会造成公私不分，天下是皇帝的私产，而非需要大家一起维护的公共领域（普天之下莫非王土），进而无法给私人领域划定一个确定的、不能侵犯的边界，也就无法保护个人及其私人领域 ——这也就能在文化观念和制度上解释了，为什么古代在强势的皇帝统治下，个人的基本权利（比如财产权）和人身自由都统统得不到保障，和公共管理差，甚至很容易崩溃的原因。 比如汉武帝的“算缗”、“告缗”和盐铁国营（盐铁本来是私人商业组织运营，汉武帝通过暴力和收买强行收归国有） ，结果是灾难性的，自己也差点玩崩了； 秦始皇和隋炀帝大规模征发民众做苦力，满足自己的功业需要 ，最后也把自己折腾崩了。《边界感缺失的来源及其出路》《边界感缺失的危害》《古代中国人的自由和现代中国人的自由》。 这两种权力合体的话，结果是非常可怕的， 因为会对专制型-顺从型的政治文化进行强有力的塑造 （比如汉武帝的“废黜百家，·独尊儒术”，汉章帝的“白虎观会议”）， 所以会走向一种非常稳固的政治和家庭双专制 。 到这里，各位读者应该就知道我在说什么了——这样一种政治文化，配合着血缘家长制下的熟人社会，恰恰是中国现在很多家庭中，家长专制文化和男权文化过浓的来源。 进入到近现代后，可能模糊性的边界在于晚清-民国，法律上明面上剥夺了父母对子女近乎于政治权力上的统治权。起码法律已经有明文限制，父母不能再对子女的生命和财产进行强行剥夺；但是， 现在 为止， 中国有很多家庭的模式依然是专制的...